虚实相生的亭子空间
在唐代之后,亭子形成了有顶无墙、四面开敞的基本造型模式,在之后历代的变化中也主要集中在亭顶的构造变化上,作为建筑亭,亭子的特点就是虚空,无论亭顶的构造如何精美,亭子的之处就在于它内部的空。
戴熙说:“群山郁苍,群木荟蔚,空亭翼然,吐纳云气。”空才能容纳自然的云气,因为有气的流动,它可以吸收和-自然的万千美景,人们登亭而望,欣赏到外界的自然景物,突破了有限的空间,八角凉亭,通向了的自然。正如苏轼的<涵虚亭>中所说:“惟有此亭无一物,坐观万景得天全。”亭子将天地间的日、月、风、雨都引到观者的面前,芜湖凉亭,视界由亭子为媒介,豁然开朗了。
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亭中人的视域
郭熙要求亭子“可行可望、可游可居”,亭子作为人在山水自然之间停驻、歇息的场所,也为人在景点找到了可供心灵停留的地方。因此,亭中有点景人物是直接体现了亭子为人提供停留场所的作用。
人们渴慕山林,希望能在山水之间游目骋怀,而对山水的赏析则达成了人们的这个愿望,使得身陷世事、不得亲临的人们能够用心 自由的自然气象,从而获得-身临其境的审-验。这些亭子里的点景人物多数是寥寥几笔的轮廓,形象不详,只是代表人的一个符号,但是在山景中,这个符号却是审美主体身处自然山水的替代品或者说是化身。
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